浅议楚辞神话形象内涵及艺术特点
摘 要
楚辞作为先秦文学典籍，源远流长、深厚博大，自古以来受到各方人士的关注与研究。屈原所作的楚辞
中蕴含了丰富的神话与宗教文化材料，各路神灵齐聚一堂，上天入地无所不能，屈原运用了丰富的幻想和浪
漫主义的写作手法，抒发其心中的忧愤与热忱。而这些神灵正是其情感喷发的载体，承载着激昂的情感和丰
厚的精神，反映了那个时代浓郁的文化气息和耐人寻味的艺术精神。
本文从楚辞的文本出发，对楚辞的神灵形象进行了梳理，将楚辞中的神灵形象分为天神形象、人鬼形象、
人神形象、生物神灵形象四类。深入探讨楚辞中神灵形象的艺术特征，联系屈原所处时代的社会历史、政治
等情况，探求楚辞中神灵形象的文化内涵。最后一章分析了形成这种艺术特征的原因。
本文通过对楚辞中神灵形象的深入分析，让我们更加深刻地理解屈原对当时楚国腐败政治的忧愤和他那
一腔爱国的热忱。
关键词：楚辞；神灵形象；文化内涵
On the Connotation and Artistic Features of the Myth Image of the Songs of Chu
Abstract
As a pre-Qin literary classic, Chu Ci has a long history, profound and broad, and has been concerned and studied
by all parties since ancient times. Qu Yuan’s Chu Ci contains a wealth of myths and religious and cultural materials.
The gods of all walks of life gather together to make the heavens and the earth omnipotent. Qu Yuan uses rich fantasy
and romantic writing techniques to express his anger and enthusiasm. . These gods are the carrier of their emotional
eruption, carrying passionate emotions and rich spirits, reflecting the rich cultural atmosphere and intriguing artistic
spirit of that era.
Starting from the text of the Songs of the South, this article sorts out the image of the gods of the Songs of the
South, and divides the image of the gods in the Songs of the South into four categories: the image of the gods, the
image of the ghosts, the image of the gods, and the image of the biological gods. In-depth discussion of the artistic
characteristics of the image of the gods in the Songs of the South, and the social history and politics of the era in
which Qu Yuan was located, explore the cultural connotation of the image of the gods in the Songs of the South. The
last chapter analyzes the reasons for this artistic feature.
Through the in-depth analysis of the image of the gods in the Songs of the South, this article gives us a deeper
understanding of Qu Yuan's anger at the corruption politics of Chu State at that time and his enthusiasm for
patriotism.
Keywords Chu Ci;Image of god;cultural connotation
目 录
一、绪论 ........................................................................................................................1
（一）研究背景 ....................................................................................................1
（二）研究意义 ....................................................................................................2
（三）研究内容 ....................................................................................................2
二、楚辞中神灵形象的分类及意义 ............................................................................4
（一）楚辞中天神的形象及含义 ........................................................................4
（二）楚辞中人鬼的形象及含义 ........................................................................5
（三）楚辞中人神的形象及含义 ........................................................................6
（四）楚辞中生物神灵形象及含义 ....................................................................6
三、楚辞中神话传说的文化内涵 ................................................................................8
（一）英雄崇拜与图腾信仰 ................................................................................8
（二）朝代变化与明君贤臣 ................................................................................9
（三）个性意识的觉醒 ......................................................................................10
（四）天人合一的思想 ......................................................................................11
四、楚辞中神话传说的艺术特点 ..............................................................................12
（一）
绚丽多彩的浪漫之美 .........................................................................12
（二）丰富的音乐舞蹈之美 ..............................................................................12
（三）孤独彷徨的悲哀情绪 ..............................................................................13
五、楚辞神话形象艺术美的成因分析 ......................................................................14
（一）楚巫文化的影响 ......................................................................................14
（二）屈原的天资禀议 ......................................................................................15
（三）楚文化与中原文化的碰撞与融合 ..........................................................16
（四）多元文化的影响 ......................................................................................17
结论 ..............................................................................................................................19
参考文献 ......................................................................................................................20
致 谢 ..........................................................................................................................22
一、绪 论
（一）研究背景
神话源于希腊（ mythos ）与（ logus ）这两个词的复合，前者的意思是一个想象的故事，后者的意思是 记
述 ， 实际 上 它指 的 就 是神话的研究与解 读 。神话 常常混淆 于传说、 寓言 故事， 在 本 世纪 20 年 代 初 ，神话 在
我国的学术研究史上 已经甚 为 普遍 ，出 现 了一些研究神话的 著名 学者。神话是 把客观世界 加以形象化，通过
人的意识运用幻想方 式制造 处神话。学术史上学者 把 神话 看 成是原 始 人 民“集 体性 ” 精神信仰的 产 物， 具有
神 圣 性与 可 信 度 ，是一种不自觉的 叙 事艺术。神话的想象 建立在 当时 氏族 社会 现实需要 的 基础 之上， 它 的 产
生 并 不是 凭空 的 乱 想与 猜测 。 随 着历史的进 程 ，神话 逐渐 从 朴野范畴 进入文学化， 几乎都经 过后人不 同程度
的 润色 加 工 。
“ 传说 ” （ Legend ）作为一个 科 学 名 词，是 近 代 才有 的，传 统 上 称 为 “ 传 闻” ，传 闻 分 散在 正史与 稗 史
上之中，而 野 史的传 闻 大多出自文人 笔记 。传 闻可 以 看 作是人 民群众 的 叙 事艺术， 起 源于原 始 社会，其内容
多为历史人物、历史事 件 、自 然风光 、社会生 活 和 习俗 等 [1] 。从内容上 看 ，传说和神话 甚 为 相似 ，两者 经常
混同 ， 界限模糊 ， 且 出 现在 上古上 期 ，故两者 有 时合 并 来说， 统称 为上古神话传说。一 般 说来，神话 如 上文
提 到的， 指 的是关于 “ 神 ” 故事，流行于上古 民间 社会，内容是 超乎 人类能 力 以上的神以及神们的一 切 行事，
古人 相互 传 述 ，信以为 真 。而传说 指 的 又 是关于人的事 迹 ，所 叙述 的对象时一些 民族 英雄， 即民族 的 祖 先 或
最古的 帝王 的行事。 随 着原 始 社会的发 展 ， 部落 之 间战争频繁 ，人 民 流 离颠沛 ， 导 致了 民族迁徙 。 在苦难 之
中出 现 的能征 善战 的 民族 英雄 由此 成为人 民敬 仰的对象， 逐渐取 代了神 在 人 民 信仰之中的受崇拜地 位 [2] 。人
们的思 维 意识 里开始由祖 先崇拜 演 变为英雄崇拜， 初民 为了 纪念 英雄， 或 者为了 巩固首领 的 领导权 ， 往往把
英雄、 首领 的 功绩 神话化了。 由此 ， 功绩凛然 的 部落首领 、英雄 带 着神 圣 的 光芒 ，为人们 广泛 传 颂 。 在 历代
历史之中，古代 帝王 将 相 无一不是 有煊赫 的 家谱 ，其 始祖 不是源于 某 一天神 就 是源于 某 一古 帝 [3] 。因 此 ，所
谓 历史传说， 实则 上 指 的是历史上 实有存在 的人物之传说， 例如夏果 、 封王 、 武王 ， 只 是这些传说 在 原 有 历
史事 实 的 基础 上 附 加上了 若干 不 同程度 的幻想。
（二）研究意义
楚辞神话意象的研究不论是对于神话研究 还 是对于楚辞的研究 都有 着 积极 的影响和 重要 的意义。主 要表
现在如下几 个方 面 ：
第 一，楚辞神话意象研究能 促 进神话学研究的发 展 。楚辞中 包 含的神话意象 十 分丰富， 数量 大， 并且 种
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类 几乎遍 及了神话意象的各个类 别 。 如果 能对 每 个神话意象进行深入、系 统 的研究，不 但 能 促 进神话学研究
的发 展 ，对于上古的 民俗 学、宗教学等 相 关学 科 的研究 也 会 产 生一 定 的 积极 意义。
第 二，楚辞神话意象能 促 进楚辞学研究的发 展 。 相 对于 整 个楚辞学研究的历史，对于楚辞神话意象进行
专门 研究的历史 还很短 ，研究对象 还比较集 中。这 项 研究将是楚辞学研究的 又 一个学术 增 长点。
第 三，楚辞神话意象研究 有利 于我们对楚辞文本的深入理解。对楚辞神话意象的研究 有利 于我们进一 步
剖 析楚辞的 诗 意，理解作者的心路历 程 ，加深我们对文本的理解。
第 四，楚辞神话意象研究 有助 于 推动 楚文化的 弘扬 和传 统 文化的复 兴 。这 项 研究能 使 我们深入 揭示 自 己
与 祖 先的精神 纽带 ，进一 步 了解楚辞历 经千年 而不 衰 的 魅力 ，为楚文化的 弘扬 和传 统 文化的复 兴贡 献自 己 的
微薄力量 。
（三）研究内容
通过楚辞中神话与宗教、神灵及神灵形象研究 现状 的梳理，我们发 现 对楚辞的研究从 汉 代 王逸开始 ，多
数 是对文本的 训 话与解 释 ，从上个 世纪八 、 九十年 代 开始 对其中的神话与宗教材料进行分析与研究， 随 着学
科交叉 与分化，对楚辞的研究 呈现 复合 式局面 ， 但 是关于神灵作为文学形象的研究 并 不深入，主 要表现在 三
个方 面 ：
一、对于楚辞中出 现 的神灵，大多是从神话学 或 者是宗教学意义上， 并 将楚辞中出 现 的神灵作为文学形
象进行研究探析。本文将 在现有 研究 基础 之上，从楚辞中梳理出神灵形象 并且 进行分类，探讨其背后的含义。
二、关于楚辞神灵形象的艺术特征，研究者 很少介 入，大多是关于神灵的考 据 ，本文 站在 文学 角度 ，分
析楚辞神话中艺术感 染力 的特点及其 审 美 价值 ，研究楚辞神灵形象之所以 具有 这些艺术特征的成因。
三、关于神灵形象的文化内涵与艺术精神的研究，本文将通过对神灵形象的分析， 把落脚 点 放在 这些形
象背后的深 层 文化意蕴和所体 现 的艺术精神上。
本文主 要 分为五章 : 第 一章主 要介绍 研究背景资料、研究意义等； 第 二章对楚辞神灵形象进行分类， 并
阐述 神话形象背后的含义： 第 三章分析楚辞神灵形象的文化内涵； 第 四章 阐述 楚辞神灵形象的艺术特征； 第
五章分析楚辞中神话形象艺术美的成因。 依据 这 样 的研究思路，希 望 对楚辞研究 贡 献一点 微薄 之 力 ，为研究
者 提供 一些研究 线索 与思路。
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二、楚辞中神灵形象的分类及意义
楚辞中出 现 了 众 多神灵形象，为了能 够 更加深入明 晰 地探析楚辞中神灵形象的 审 美特征、文化内涵与艺
术精神， 笔 者对其进行了分类 并 简 要 分析其意义。
笔 者 在整 理楚辞中出 现“ 神灵 ” 时，发 现 楚辞中出 现 的 “ 神灵 ” ， 并 不一 定都 能 称 之为形象，而 有 些 仅
仅 是一种意象。关于这一点， 在第 一 节 中 己经 说明， 此 不 赘 述 。
因 此 ，我们 在 《周礼》 以及 詹郸鑫 先生分类方法的 基础 之上，结合楚辞中的神灵形象的 实际 ， 除去 “ 神
灵意象 ” ，将楚辞神灵形象分为四类， 即 天神形象、人鬼形象、人神形象与生物神灵形象。
（一）楚辞中天神的形象及含义
在 原 始 人类 看 来，天地之 间 ， 万 事 万 物之中，和人类关系最为 密 切可 以说是 日月 了，因 此 日月 受到人类
的最 高 的崇拜与 敬 仰 [4] 。 几乎世界 上的 任何 一个 民族都 曾 经有 过 日月 崇拜，当 然 ，中国 也 不 例 外 。 在 中国古
代神话传说中，天上 有十 个 日 ， 日 中 有 三 足乌 ， 有十 二个 月 ， 月 中 有 蟾蛛 ，他们 轮 流 在 天上 值 日 ，楚辞中 日
神化 身 为 “ 东 君 ” 形象， 日御 或 者 太阳转 而为 “ 羲 和 ” 形象。 至 于 月 神，楚辞中 并 没 有 直接 提 及， 但 出 现
“ 月御 ” 这一形象，屈 子 称“望 舒 ” 。
《 九 歌 · 东 君 》塑 造 了一个人 格 化的 日 神的 光 辉 形象， “ 东 君 ”即 是古代神话传说中的 日 神。 在 《 九 歌 ·
东 君 》 中 “ 东 君 ” 的内心独 白 大致是这 样 的：我 即 将 要 升 起 啊 ， 但 是 又 心 怀 故 乡 。屈原写 “ 东 君 ” 之内心，
欲 以 日 神之 兢兢业业 反 讽 其楚君之政治 失德 。屈原 借 “ 东 君 ” 的 光 辉 形象， 寄托 了 诗 人的理想，希 望 楚君能
像 “ 东 君 ” 一 样 ，成为人 民 所 敬 佩 爱 戴 之君 王 。
“ 羲 和 ” 二 字 ，楚辞中一 共 出 现 2 次 ，分 别在 《 离 骚》 与 《 天 问》 中。关于 “ 羲 和 ” 的原 型 ， 乃 是 日 之
母 ， 在 《山海 经 》 中 有记 载。楚辞中所出 现“ 羲 和 ” 形象， 已然 从神话中 脱 离 出来，加注了 诗 人自 身 的情感，
诗 人 命令 “ 羲 和 ” 慢慢 前行， 就 是希 望 时 间 能 够 慢 些过， 好 让他能 有 足 够 的时 间 ， 去 “ 上 下 而求 索” ， 俨 然
“ 羲 和 ” 成为 诗 人 实现 远大理想的承载体 [5 ] 。
司命 出自 《 九 歌 · 大 司命》 中，通过这 几 方 面 的 描 写，一 位 身 着 华 丽 服装 ， 佩玉戴花 的神灵形象映入 眼
帘 。于是 诗 人 向 大 司命陈 述 自 己 的 志向 ， “ 老冉冉兮既 极 ，不 寖 近 兮愈疏 ” ， 表 明自 己 忠 心 耿耿 ， 然 而君 王
还 是 越 来 越疏 远自 己 ，自 己 非 常苦 闷 忧 伤 。 诗 人 可 以说将 诗 中的 “ 司命 ” 形象作为自 己 的 倾诉 对象， 诉 说心
中的 苦 闷 以及对楚君的 捉摸 不 定 。
楚辞中 表示 天 帝 意义的 字眼 包 括 “帝” 、 “ 后 帝” 、 “ 皇 天 ” 、 “ 上 帝” 等。 语 言 中的 “帝” 本来是对
天的 别称 ， “ 作为 至尊至 上的上 帝观念 ，其 产 生 则 是 由 人 王 的出 现 而发 展 来的。 ”在 原 始 时代， 起初只有具
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